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Resumen

La identidad de los trabajadores guatemaltecos y los empleadores
quebequenses se analiza desde una visión de diversas concepciones sobre la
identidad en la doctrina social de la Iglesia Católica, sobre la identidad en el
marxismo, sobre la identidad guatemalteca, sobre la identidad quebequense,
sobre elementos identitarios relacionados con la vida diaria, con experiencias en
el campo y con la realidad en las fincas donde laboran los trabajadores agrícolas
temporales guatemaltecos. Así mismo se analiza la congruencia de la realidad
con la aplicación de normativas internacionales.

La globalización de la mano de obra posibilita la experiencia de nuevas
percepciones en el pensamiento de los trabajadores migrantes y empleadores
sobre las condiciones morales, culturales, sociales y económicas que
experimentan en el período de tiempo durante el cual se relacionan.
La globalización del miedo como instrumento de dominación del
trabajador migrante es impulsada por empleadores y la dominación del
empleador es impuesta por las agencias de reclutamiento y de selección,
quienes funcionan en un contexto global fuera de control institucional nacional.
El silencio, como efecto del miedo, es el instrumento que encubre la
impunidad en la negación de los derechos humanos fundamentales.
Las nuevas identidades surgen concibiendo a la identidad como una
relación, la cual comprende el tiempo y el espacio de vida de los trabajadores
migrantes y de los empleadores.

La relación tiene criterios de espacio y tiempo bien definidos, se
desarrolla en un contexto de dominio espacial propio del empleador y dentro de
una concepción de temporalidad.

Los componentes de la identidad que se priorizan en el análisis
comprenden la identidad moral, la identidad desde una perspectiva económica,
la identidad basada en la nacionalidad y la cultura, la identidad en referencia a
la interrelación de la vida diaria entre los trabajadores migrantes y los
empleadores.

Las concepciones identitarias se analizan en criterios sobre el yo, en la
persona y el otro, en la familia, en la sociedad, en el Estado, en las instituciones
nacionales e internacionales.

Los componentes de la identidad en la doctrina social de la iglesia
incluyen la moral, los principios, los valores, las virtudes, el bien, la libertad, la
justicia, la dignidad la solidaridad, la verdad, la voluntad, la conciencia, la
soledad, el trabajo, la técnica, el mal, la ley natural, la caridad, la
responsabilidad, la subsidiaridad.

Los componentes de la identidad en el marxismo incluyen la fuerza de
trabajo, el lenguaje, la conciencia, la historia, la cultura, la religión, la identidad
latinoamericana, la familia, la estructura social, el trabajo, el salario, el capital, la
propiedad, la maquinaria, la mercancía, el mercado.

Los componentes de la identidad en la identidad guatemalteca y
quebequense incluyen la libertad, la dignidad, la cultura, el lenguaje, la
estructura social, el trabajo, la migración, la identidad maya, los valores, la
religión, la historia, la justicia, la moral, la conciencia.

Los componentes de la identidad en la experiencia migratoria incluyen la
globalización, el miedo, la familia, el lenguaje, la cultura, el trabajo, la vivienda, la
alimentación, la salud, la religión.